JAMOATCHILIK FIKRI SOTSIAL INSTITUT SIFATIDA (Jamoatchilik fikri funksiyalarining sotsial institutlarning ta’sirlashuvi darajasiga ko‘ra turlari: ekspressiv-nazorat, konsultativ, direktiv)

Yuklangan vaqt

2024-05-13

Yuklab olishlar soni

2

Sahifalar soni

8

Faytl hajmi

32,7 KB


JAMOATCHILIK FIKRI SOTSIAL INSTITUT SIFATIDA 1. Jamoatchilik fikrini sotsial institut sifatida namoyon qiluvchi belgilar. 2. Jamoatchilik fikrining asosiy va ikkinchi darajali funksiyalari. ularning o‘zaro aloqadorligi. 3. Jamoatchilik fikri funksiyalarining sotsial institutlarning ta’sirlashuvi darajasiga ko‘ra turlari: ekspressiv-nazorat, konsultativ, direktiv. 4. Jamoatchilik fikrining mazmun-mohiyatiga ko‘ra turlari: baholash, tahliliy va konstruktiv, regulyativ. 5. Jamoatchilik fikrining axborotlash funksiyasi. 6. Jamoatchilik fikrining ifodalanish shakliga ko‘ra turlari: pozitiv (ijobiy) va negativ (salbiy). 7. Jamoatchilik fikrini o‘rganishga metodologik yondashuvlar. JAMOATCHILIK FIKRI SOTSIAL INSTITUT SIFATIDA 1. Jamoatchilik fikrini sotsial institut sifatida namoyon qiluvchi belgilar. 2. Jamoatchilik fikrining asosiy va ikkinchi darajali funksiyalari. ularning o‘zaro aloqadorligi. 3. Jamoatchilik fikri funksiyalarining sotsial institutlarning ta’sirlashuvi darajasiga ko‘ra turlari: ekspressiv-nazorat, konsultativ, direktiv. 4. Jamoatchilik fikrining mazmun-mohiyatiga ko‘ra turlari: baholash, tahliliy va konstruktiv, regulyativ. 5. Jamoatchilik fikrining axborotlash funksiyasi. 6. Jamoatchilik fikrining ifodalanish shakliga ko‘ra turlari: pozitiv (ijobiy) va negativ (salbiy). 7. Jamoatchilik fikrini o‘rganishga metodologik yondashuvlar.
- Jamoatchilik fikri - bu alohida bo‘lmaslik uchun omma oldida ifodalanishi yoki oshkor etilishi kerak bo‘lgan fikrlar, xatti-harakatlar usullari;qarama-qarshi, o‘zgaruvchan sharoitlarda yoki yuzaga kelgan keskinlik joylarida siz izolyatsiyadan qo‘rqmasdan o‘z pozitsiyangizni bildirishingiz mumkin. - Jamoatchilik fikri - bu bir inson hamjamiyati a’zolarining muhim hissiy yoki qadriyatli masala bo‘yicha kelishuvi bo‘lib, uni shaxs ham, hukumat ham rad etish yoki ag‘darish tahdidi ostida hurmat qilishi kerak - hech bo‘lmaganda jamoatchilik oldida murosa shaklida xulq-atvor. V. Lippmanning jamoatchilik fikri tushunchasi Valter Lippman tomonidan taklif qilingan jamoatchilik fikri kontsepsiyasidir. U o‘zining "Ijtimoiy fikr" kitobining epigrafi sifatida Platonning "Respublika" dan parchani tanladi, unda butun umri davomida dunyoning o‘zini emas, balki faqat dunyoning soyalarini kuzatishga majbur bo‘lgan mahbuslar g‘ori tasvirlangan. Mahbuslar kim va nima soya solayotganini hech qachon ko‘rmaganlar, ular soyadan ko‘ra haqiqiyroq narsa borligiga shubha qila olmaydilar. Agar biz V. Lippmanning har qanday falsafiy oqimga mansubligini aytishga harakat qilsak, bu neoplatonizm bo‘lishi mumkin. V.Lippman tomonidan taklif qilingan “jamoatchilik fikri” tushunchasining ta’rifi 20-asrning birinchi yarmida klassik hisoblangan: “Tashqi dunyoning boshqa odamlarning xulq-atvori bilan bog‘liq bo‘lgan xususiyatlari bu xulq-atvor bizniki bilan kesishishi, o‘zimizga bog‘liqligi va bizni qiziqtirishi - biz buni taxminan jamoatchilik fikri deb ataymiz. Kishilar ongidagi obrazlar – o‘zi, boshqa odamlar, ularning ehtiyojlari, maqsadlari va munosabatlari haqidagi tasavvurlar – ularning jamoatchilik fikridir”. V.Lippman tomonidan taklif qilingan “jamoatchilik fikri” tushunchasining ta’rifi 20-asrning birinchi yarmida klassik hisoblangan: “Tashqi dunyoning boshqa odamlarning xulq-atvori bilan bog‘liq bo‘lgan xususiyatlari bu xulq-atvor bizniki - Jamoatchilik fikri - bu alohida bo‘lmaslik uchun omma oldida ifodalanishi yoki oshkor etilishi kerak bo‘lgan fikrlar, xatti-harakatlar usullari;qarama-qarshi, o‘zgaruvchan sharoitlarda yoki yuzaga kelgan keskinlik joylarida siz izolyatsiyadan qo‘rqmasdan o‘z pozitsiyangizni bildirishingiz mumkin. - Jamoatchilik fikri - bu bir inson hamjamiyati a’zolarining muhim hissiy yoki qadriyatli masala bo‘yicha kelishuvi bo‘lib, uni shaxs ham, hukumat ham rad etish yoki ag‘darish tahdidi ostida hurmat qilishi kerak - hech bo‘lmaganda jamoatchilik oldida murosa shaklida xulq-atvor. V. Lippmanning jamoatchilik fikri tushunchasi Valter Lippman tomonidan taklif qilingan jamoatchilik fikri kontsepsiyasidir. U o‘zining "Ijtimoiy fikr" kitobining epigrafi sifatida Platonning "Respublika" dan parchani tanladi, unda butun umri davomida dunyoning o‘zini emas, balki faqat dunyoning soyalarini kuzatishga majbur bo‘lgan mahbuslar g‘ori tasvirlangan. Mahbuslar kim va nima soya solayotganini hech qachon ko‘rmaganlar, ular soyadan ko‘ra haqiqiyroq narsa borligiga shubha qila olmaydilar. Agar biz V. Lippmanning har qanday falsafiy oqimga mansubligini aytishga harakat qilsak, bu neoplatonizm bo‘lishi mumkin. V.Lippman tomonidan taklif qilingan “jamoatchilik fikri” tushunchasining ta’rifi 20-asrning birinchi yarmida klassik hisoblangan: “Tashqi dunyoning boshqa odamlarning xulq-atvori bilan bog‘liq bo‘lgan xususiyatlari bu xulq-atvor bizniki bilan kesishishi, o‘zimizga bog‘liqligi va bizni qiziqtirishi - biz buni taxminan jamoatchilik fikri deb ataymiz. Kishilar ongidagi obrazlar – o‘zi, boshqa odamlar, ularning ehtiyojlari, maqsadlari va munosabatlari haqidagi tasavvurlar – ularning jamoatchilik fikridir”. V.Lippman tomonidan taklif qilingan “jamoatchilik fikri” tushunchasining ta’rifi 20-asrning birinchi yarmida klassik hisoblangan: “Tashqi dunyoning boshqa odamlarning xulq-atvori bilan bog‘liq bo‘lgan xususiyatlari bu xulq-atvor bizniki
bilan kesishishi, o‘zimizga bog‘liqligi va bizni qiziqtirishi - biz buni taxminan jamoatchilik fikri deb ataymiz. Kishilar ongidagi obrazlar – o‘zi, boshqa odamlar, ularning ehtiyojlari, maqsadlari va munosabatlari haqidagi tasavvurlar – ularning jamoatchilik fikridir”. V.Lippman pozitsiyasining eng muhim xarakterli jihati shundaki, u “o‘rtacha odam" dunyodagi tobora murakkablashib borayotgan jarayonlarni malakali baholay olmaydi, chunki u buning uchun etarli bilimga va vaqtga ega emas, doimiy ravishda ta’kidlaydi. Uning ongida “o‘rtacha amerikaliklar" deb atalmish stereotiplar – sxematiklashtirilgan, soddalashtirilgan va standartlashtirilgan tasvirlar yoki ijtimoiy voqelikning ob’ektlari, hodisalari va jarayonlari haqidagi g‘oyalari, yuqori barqarorlik va aniq hissiy ohanglar bilan ajralib turadi. Bu ommaviy ongning, demak, jamoatchilik fikrining doimiy faoliyat yurituvchi va mohiyatan belgilovchi omilidir. V.Lippmanning fikricha, insonning kognitiv imkoniyatlari cheklangan: inson hamma narsani bilishi va mutlaqo xabardor bo‘lishi mumkin emas, chunki muhit juda murakkab va o‘zgaruvchan. Dunyoning xilma-xilligini engib, inson u haqidagi bilimlarni toifalarga tizimlashtiradi. Bu toifalar fantastika, stereotiplar, psevdo- muhitning elementlari bo‘lib, ular yordamida inson o‘z muhitiga moslashadi. Inson xulq-atvori atrof-muhitdan keladigan ogohlantirishlarga reaksiyadir. Stereotiplar kundalik turmush tarzi, e’tiqodlar, ta’limotlar, ijtimoiy institutlar va boshqalar ko‘rinishida paydo bo‘ladigan stereotiplar tizimiga birlashtiriladi. E.Noel-Neumann tomonidan jamoatchilik fikri konsepsiyasi Zamonamizning taniqli sotsiologlaridan biri, jamoatchilik fikri bo‘yicha mutaxassis Elizabet Noel-Neumann kitobining yakuniy bobida "Ijtimoiy fikr. “Sukunat spiralining ochilishi" quyidagi ta’rifni beradi: "Jamoatchilik fikri – bu qadriyatlarga asoslangan, xususan, axloqiy ma’noga, fikrga va xatti- harakatlarga ega bo‘lgan, agar biz o‘rnatilgan, mustahkamlangan kelishuv haqida gapiradigan bo‘lsak, masalan, odat. Agar siz yakkalanib qolishni bilan kesishishi, o‘zimizga bog‘liqligi va bizni qiziqtirishi - biz buni taxminan jamoatchilik fikri deb ataymiz. Kishilar ongidagi obrazlar – o‘zi, boshqa odamlar, ularning ehtiyojlari, maqsadlari va munosabatlari haqidagi tasavvurlar – ularning jamoatchilik fikridir”. V.Lippman pozitsiyasining eng muhim xarakterli jihati shundaki, u “o‘rtacha odam" dunyodagi tobora murakkablashib borayotgan jarayonlarni malakali baholay olmaydi, chunki u buning uchun etarli bilimga va vaqtga ega emas, doimiy ravishda ta’kidlaydi. Uning ongida “o‘rtacha amerikaliklar" deb atalmish stereotiplar – sxematiklashtirilgan, soddalashtirilgan va standartlashtirilgan tasvirlar yoki ijtimoiy voqelikning ob’ektlari, hodisalari va jarayonlari haqidagi g‘oyalari, yuqori barqarorlik va aniq hissiy ohanglar bilan ajralib turadi. Bu ommaviy ongning, demak, jamoatchilik fikrining doimiy faoliyat yurituvchi va mohiyatan belgilovchi omilidir. V.Lippmanning fikricha, insonning kognitiv imkoniyatlari cheklangan: inson hamma narsani bilishi va mutlaqo xabardor bo‘lishi mumkin emas, chunki muhit juda murakkab va o‘zgaruvchan. Dunyoning xilma-xilligini engib, inson u haqidagi bilimlarni toifalarga tizimlashtiradi. Bu toifalar fantastika, stereotiplar, psevdo- muhitning elementlari bo‘lib, ular yordamida inson o‘z muhitiga moslashadi. Inson xulq-atvori atrof-muhitdan keladigan ogohlantirishlarga reaksiyadir. Stereotiplar kundalik turmush tarzi, e’tiqodlar, ta’limotlar, ijtimoiy institutlar va boshqalar ko‘rinishida paydo bo‘ladigan stereotiplar tizimiga birlashtiriladi. E.Noel-Neumann tomonidan jamoatchilik fikri konsepsiyasi Zamonamizning taniqli sotsiologlaridan biri, jamoatchilik fikri bo‘yicha mutaxassis Elizabet Noel-Neumann kitobining yakuniy bobida "Ijtimoiy fikr. “Sukunat spiralining ochilishi" quyidagi ta’rifni beradi: "Jamoatchilik fikri – bu qadriyatlarga asoslangan, xususan, axloqiy ma’noga, fikrga va xatti- harakatlarga ega bo‘lgan, agar biz o‘rnatilgan, mustahkamlangan kelishuv haqida gapiradigan bo‘lsak, masalan, odat. Agar siz yakkalanib qolishni
xohlamasangiz izolyatsiyadan qo‘rqmasdan ommaga namoyish etilishi mumkin bo‘lsa, omma oldida namoyish etilishi kerak. Ilm-fanda E.Noel-Neumannning "jimlik spirali" deb ataladigan nazariyasi mashhur bo‘lib, unga ko‘ra odamlar OAVlari yoki ularning bevosita ijtimoiy muhiti tomonidan tarqatilgan hukmron ijtimoiy munosabatlar o‘zlarining pozitsiyalariga zid ekanligini ko‘rishadi. "jim bo‘ling", ozchilikda bo‘lishdan qo‘rqib, o‘z nuqtai nazarini bildirishdan qochishga harakat qiling. Va ular uchun hukmron nuqtai nazar qanchalik keng tarqalgan bo‘lib ko‘rinsa, ular shunchalik "jim bo‘lishadi". “Jimjitlik spirali”ni yengish muloqot sohasida ijtimoiy qo‘rquvni keltirib chiqaradigan g‘oyalarni neytrallash yoki unga kuchliroq siyosiy g‘oyalarni kiritish orqali mumkin. E. Noel-Neumann nazariyasi keng ommalashdi, ammo dalillarga asoslangan empirik bazaning etarli emasligi, shuningdek, ilmiy emas, balki saylovchilarni safarbar etishga qaratilgan siyosiy nazariya sifatida qabul qilinganligi sababli tanqid qilindi. Sotsialistik hukumat hokimiyatda bo‘lgan paytda ozchilikda bo‘lgan Germaniya xristian demokratlari. - demokratlar va o‘sha davrda nemis OAVlarida tegishli markaz mafkurasi hukmronligi. B.A.Grushin ta’kidlaganidek, jamoat fikri, go‘yo barcha mavjud ong shakllarini bir-biriga yopishtiradi yoki, aniqrog‘i, ularning har biriga o‘z mavjudligining o‘ziga xos usuli sifatida kiradi. Shu bilan birga, "u turli darajadagi intensivlikka ega bo‘lgan ongning u yoki bu shaklining bir qismidir va siyosat sohasida u eng keng tarqalgan va juda katta haqiqiy kuchga ega". B.A.Grushinning fikricha, jamoatchilik fikri "ichida bo‘linib ketgan ijtimoiy ong"dan boshqa narsa emas. Ommaviy ong kontsepsiyasini ishlab chiqib, u jamoatchilik fikrini ommaviy xarakterga ega bo‘lgan plyuralistik shakllanish deb ta’rifladi va shuning uchun u "ommaviy ongning holati bo‘lib, u turli guruhlarning voqealar va faktlarga munosabatini (yashirin yoki aniq) o‘z ichiga oladi. Ijtimoiy haqiqat." Jamoatchilik fikrining sub’ektlari (tashuvchilari)ga kelsak, A.K.Uledovning yondashuvini tanqid xohlamasangiz izolyatsiyadan qo‘rqmasdan ommaga namoyish etilishi mumkin bo‘lsa, omma oldida namoyish etilishi kerak. Ilm-fanda E.Noel-Neumannning "jimlik spirali" deb ataladigan nazariyasi mashhur bo‘lib, unga ko‘ra odamlar OAVlari yoki ularning bevosita ijtimoiy muhiti tomonidan tarqatilgan hukmron ijtimoiy munosabatlar o‘zlarining pozitsiyalariga zid ekanligini ko‘rishadi. "jim bo‘ling", ozchilikda bo‘lishdan qo‘rqib, o‘z nuqtai nazarini bildirishdan qochishga harakat qiling. Va ular uchun hukmron nuqtai nazar qanchalik keng tarqalgan bo‘lib ko‘rinsa, ular shunchalik "jim bo‘lishadi". “Jimjitlik spirali”ni yengish muloqot sohasida ijtimoiy qo‘rquvni keltirib chiqaradigan g‘oyalarni neytrallash yoki unga kuchliroq siyosiy g‘oyalarni kiritish orqali mumkin. E. Noel-Neumann nazariyasi keng ommalashdi, ammo dalillarga asoslangan empirik bazaning etarli emasligi, shuningdek, ilmiy emas, balki saylovchilarni safarbar etishga qaratilgan siyosiy nazariya sifatida qabul qilinganligi sababli tanqid qilindi. Sotsialistik hukumat hokimiyatda bo‘lgan paytda ozchilikda bo‘lgan Germaniya xristian demokratlari. - demokratlar va o‘sha davrda nemis OAVlarida tegishli markaz mafkurasi hukmronligi. B.A.Grushin ta’kidlaganidek, jamoat fikri, go‘yo barcha mavjud ong shakllarini bir-biriga yopishtiradi yoki, aniqrog‘i, ularning har biriga o‘z mavjudligining o‘ziga xos usuli sifatida kiradi. Shu bilan birga, "u turli darajadagi intensivlikka ega bo‘lgan ongning u yoki bu shaklining bir qismidir va siyosat sohasida u eng keng tarqalgan va juda katta haqiqiy kuchga ega". B.A.Grushinning fikricha, jamoatchilik fikri "ichida bo‘linib ketgan ijtimoiy ong"dan boshqa narsa emas. Ommaviy ong kontsepsiyasini ishlab chiqib, u jamoatchilik fikrini ommaviy xarakterga ega bo‘lgan plyuralistik shakllanish deb ta’rifladi va shuning uchun u "ommaviy ongning holati bo‘lib, u turli guruhlarning voqealar va faktlarga munosabatini (yashirin yoki aniq) o‘z ichiga oladi. Ijtimoiy haqiqat." Jamoatchilik fikrining sub’ektlari (tashuvchilari)ga kelsak, A.K.Uledovning yondashuvini tanqid
qilgan holda, B.A.Grushin ular butun jamiyatdan tashqari, guruhlarga birlashgan odamlarning turli jamoalari bo‘lishi mumkin, deb hisoblardi. Natijada, B.A.Grushinning yondashuvini asos qilib oladigan bo‘lsak, u holda jamoatchilik fikrining sub’ekti (tashuvchisi) ham ko‘pchilik, ham ozchilik bo‘lishi mumkin va bunday pozitsiya ko‘p jihatdan jamoatchilik fikri kabi hodisaning murakkabligini aks ettiradi. Jamoatchilik fikrini o‘rganar ekan, Grushin B.A. "Dunyo haqidagi fikrlar va fikrlar dunyosi" kitobida paradoksal xulosaga keladi: "Jamoatchilik fikri har doim, har qanday holatda, u yoki bu tarzda haqiqatni aks ettiradi. Umuman olganda, jamoatchilik fikrining ta’rifi haqida, uning barcha davrlar va jamiyatlar va barcha holatlar uchun bir xil darajada to‘g‘ri bo‘lgan qandaydir mavhum ta’rifi haqida gapirish mumkin emas" Shuningdek, V. M. Gerasimovning 1990-yillarda nashr etilgan, siyosiy psixologiya va akmeologiya nuqtai nazaridan jamoatchilik fikrining fanlararo kontsepsiyasini ishlab chiqishga harakat qilgan ishi ham qiziqish uyg‘otadi. Jamoatchilik fikrini siyosiy kontekstda ko‘rib chiqib, u hokimiyat va jamoatchilik fikri o‘rtasida chambarchas bog‘liqlik bor va uni e’tiborsiz qoldirib bo‘lmaydi, degan xulosaga keladi. Shuningdek, bir qator asarlarni nomlash muhim, ularning muallifi Peterburglik tadqiqotchi D.P.Gavra bo‘lib, u jamoatchilik fikrini demokratiyaning nafas olishi uchun zarur bo‘lgan havo bilan taqqoslagan: u bor bo‘lsa, u sezilmaydi, lekin uning yo‘qligi butun organizmning o‘limiga olib kelishi mumkin. Bundan tashqari, D. P. Gavra "davlat va jamoatchilik fikri o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir usullari" tushunchasini kiritdi, bu, xususan, "jamoatchilik fikrining siyosiy qarorlar qabul qilishda, davlat ishlarini boshqarishda haqiqiy ishtiroki o‘lchovining umumlashtirilgan tavsifini anglatadi. Davlat va jamiyat hamda davlat institutlari tomonidan taqdim etilgan faoliyat imkoniyatlari”. qilgan holda, B.A.Grushin ular butun jamiyatdan tashqari, guruhlarga birlashgan odamlarning turli jamoalari bo‘lishi mumkin, deb hisoblardi. Natijada, B.A.Grushinning yondashuvini asos qilib oladigan bo‘lsak, u holda jamoatchilik fikrining sub’ekti (tashuvchisi) ham ko‘pchilik, ham ozchilik bo‘lishi mumkin va bunday pozitsiya ko‘p jihatdan jamoatchilik fikri kabi hodisaning murakkabligini aks ettiradi. Jamoatchilik fikrini o‘rganar ekan, Grushin B.A. "Dunyo haqidagi fikrlar va fikrlar dunyosi" kitobida paradoksal xulosaga keladi: "Jamoatchilik fikri har doim, har qanday holatda, u yoki bu tarzda haqiqatni aks ettiradi. Umuman olganda, jamoatchilik fikrining ta’rifi haqida, uning barcha davrlar va jamiyatlar va barcha holatlar uchun bir xil darajada to‘g‘ri bo‘lgan qandaydir mavhum ta’rifi haqida gapirish mumkin emas" Shuningdek, V. M. Gerasimovning 1990-yillarda nashr etilgan, siyosiy psixologiya va akmeologiya nuqtai nazaridan jamoatchilik fikrining fanlararo kontsepsiyasini ishlab chiqishga harakat qilgan ishi ham qiziqish uyg‘otadi. Jamoatchilik fikrini siyosiy kontekstda ko‘rib chiqib, u hokimiyat va jamoatchilik fikri o‘rtasida chambarchas bog‘liqlik bor va uni e’tiborsiz qoldirib bo‘lmaydi, degan xulosaga keladi. Shuningdek, bir qator asarlarni nomlash muhim, ularning muallifi Peterburglik tadqiqotchi D.P.Gavra bo‘lib, u jamoatchilik fikrini demokratiyaning nafas olishi uchun zarur bo‘lgan havo bilan taqqoslagan: u bor bo‘lsa, u sezilmaydi, lekin uning yo‘qligi butun organizmning o‘limiga olib kelishi mumkin. Bundan tashqari, D. P. Gavra "davlat va jamoatchilik fikri o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir usullari" tushunchasini kiritdi, bu, xususan, "jamoatchilik fikrining siyosiy qarorlar qabul qilishda, davlat ishlarini boshqarishda haqiqiy ishtiroki o‘lchovining umumlashtirilgan tavsifini anglatadi. Davlat va jamiyat hamda davlat institutlari tomonidan taqdim etilgan faoliyat imkoniyatlari”.