JAMOATCHILIK FIKRI SOTSIAL INSTITUT SIFATIDA 1. Jamoatchilik fikrini sotsial institut sifatida namoyon qiluvchi belgilar. 2. Jamoatchilik fikrining asosiy va ikkinchi darajali funksiyalari. ularning o‘zaro aloqadorligi. 3. Jamoatchilik fikri funksiyalarining sotsial institutlarning ta’sirlashuvi darajasiga ko‘ra turlari: ekspressiv-nazorat, konsultativ, direktiv. 4. Jamoatchilik fikrining mazmun-mohiyatiga ko‘ra turlari: baholash, tahliliy va konstruktiv, regulyativ. 5. Jamoatchilik fikrining axborotlash funksiyasi. 6. Jamoatchilik fikrining ifodalanish shakliga ko‘ra turlari: pozitiv (ijobiy) va negativ (salbiy). 7. Jamoatchilik fikrini o‘rganishga metodologik yondashuvlar. - Jamoatchilik fikri - bu alohida bo‘lmaslik uchun omma oldida ifodalanishi yoki oshkor etilishi kerak bo‘lgan fikrlar, xatti-harakatlar usullari;qarama-qarshi, o‘zgaruvchan sharoitlarda yoki yuzaga kelgan keskinlik joylarida siz izolyatsiyadan qo‘rqmasdan o‘z pozitsiyangizni bildirishingiz mumkin. - Jamoatchilik fikri - bu bir inson hamjamiyati a’zolarining muhim hissiy yoki qadriyatli masala bo‘yicha kelishuvi bo‘lib, uni shaxs ham, hukumat ham rad etish yoki ag‘darish tahdidi ostida hurmat qilishi kerak - hech bo‘lmaganda jamoatchilik oldida murosa shaklida xulq-atvor. V. Lippmanning jamoatchilik fikri tushunchasi Valter Lippman tomonidan taklif qilingan jamoatchilik fikri kontsepsiyasidir. U o‘zining "Ijtimoiy fikr" kitobining epigrafi sifatida Platonning "Respublika" dan parchani tanladi, unda butun umri davomida dunyoning o‘zini emas, balki faqat dunyoning soyalarini kuzatishga majbur bo‘lgan mahbuslar g‘ori tasvirlangan. Mahbuslar kim va nima soya solayotganini hech qachon ko‘rmaganlar, ular soyadan ko‘ra haqiqiyroq narsa borligiga shubha qila olmaydilar. Agar biz V. Lippmanning har qanday falsafiy oqimga mansubligini aytishga harakat qilsak, bu neoplatonizm bo‘lishi mumkin. V.Lippman tomonidan taklif qilingan “jamoatchilik fikri” tushunchasining ta’rifi 20-asrning birinchi yarmida klassik hisoblangan: “Tashqi dunyoning boshqa odamlarning xulq-atvori bilan bog‘liq bo‘lgan xususiyatlari bu xulq-atvor bizniki bilan kesishishi, o‘zimizga bog‘liqligi va bizni qiziqtirishi - biz buni taxminan jamoatchilik fikri deb ataymiz. Kishilar ongidagi obrazlar – o‘zi, boshqa odamlar, ularning ehtiyojlari, maqsadlari va munosabatlari haqidagi tasavvurlar – ularning jamoatchilik fikridir”. V.Lippman tomonidan taklif qilingan “jamoatchilik fikri” tushunchasining ta’rifi 20-asrning birinchi yarmida klassik hisoblangan: “Tashqi dunyoning boshqa odamlarning xulq-atvori bilan bog‘liq bo‘lgan xususiyatlari bu xulq-atvor bizniki bilan kesishishi, o‘zimizga bog‘liqligi va bizni qiziqtirishi - biz buni taxminan jamoatchilik fikri deb ataymiz. Kishilar ongidagi obrazlar – o‘zi, boshqa odamlar, ularning ehtiyojlari, maqsadlari va munosabatlari haqidagi tasavvurlar – ularning jamoatchilik fikridir”. V.Lippman pozitsiyasining eng muhim xarakterli jihati shundaki, u “o‘rtacha odam" dunyodagi tobora murakkablashib borayotgan jarayonlarni malakali baholay olmaydi, chunki u buning uchun etarli bilimga va vaqtga ega emas, doimiy ravishda ta’kidlaydi. Uning ongida “o‘rtacha amerikaliklar" deb atalmish stereotiplar – sxematiklashtirilgan, soddalashtirilgan va standartlashtirilgan tasvirlar yoki ijtimoiy voqelikning ob’ektlari, hodisalari va jarayonlari haqidagi g‘oyalari, yuqori barqarorlik va aniq hissiy ohanglar bilan ajralib turadi. Bu ommaviy ongning, demak, jamoatchilik fikrining doimiy faoliyat yurituvchi va mohiyatan belgilovchi omilidir. V.Lippmanning fikricha, insonning kognitiv imkoniyatlari cheklangan: inson hamma narsani bilishi va mutlaqo xabardor bo‘lishi mumkin emas, chunki muhit juda murakkab va o‘zgaruvchan. Dunyoning xilma-xilligini engib, inson u haqidagi bilimlarni toifalarga tizimlashtiradi. Bu toifalar fantastika, stereotiplar, psevdo- muhitning elementlari bo‘lib, ular yordamida inson o‘z muhitiga moslashadi. Inson xulq-atvori atrof-muhitdan keladigan ogohlantirishlarga reaksiyadir. Stereotiplar kundalik turmush tarzi, e’tiqodlar, ta’limotlar, ijtimoiy institutlar va boshqalar ko‘rinishida paydo bo‘ladigan stereotiplar tizimiga birlashtiriladi. E.Noel-Neumann tomonidan jamoatchilik fikri konsepsiyasi Zamonamizning taniqli sotsiologlaridan biri, jamoatchilik fikri bo‘yicha mutaxassis Elizabet Noel-Neumann kitobining yakuniy bobida "Ijtimoiy fikr. “Sukunat spiralining ochilishi" quyidagi ta’rifni beradi: "Jamoatchilik fikri – bu qadriyatlarga asoslangan, xususan, axloqiy ma’noga, fikrga va xatti- harakatlarga ega bo‘lgan, agar biz o‘rnatilgan, mustahkamlangan kelishuv haqida gapiradigan bo‘lsak, masalan, odat. Agar siz yakkalanib qolishni xohlamasangiz izolyatsiyadan qo‘rqmasdan ommaga namoyish etilishi mumkin bo‘lsa, omma oldida namoyish etilishi kerak. Ilm-fanda E.Noel-Neumannning "jimlik spirali" deb ataladigan nazariyasi mashhur bo‘lib, unga ko‘ra odamlar OAVlari yoki ularning bevosita ijtimoiy muhiti tomonidan tarqatilgan hukmron ijtimoiy munosabatlar o‘zlarining pozitsiyalariga zid ekanligini ko‘rishadi. "jim bo‘ling", ozchilikda bo‘lishdan qo‘rqib, o‘z nuqtai nazarini bildirishdan qochishga harakat qiling. Va ular uchun hukmron nuqtai nazar qanchalik keng tarqalgan bo‘lib ko‘rinsa, ular shunchalik "jim bo‘lishadi". “Jimjitlik spirali”ni yengish muloqot sohasida ijtimoiy qo‘rquvni keltirib chiqaradigan g‘oyalarni neytrallash yoki unga kuchliroq siyosiy g‘oyalarni kiritish orqali mumkin. E. Noel-Neumann nazariyasi keng ommalashdi, ammo dalillarga asoslangan empirik bazaning etarli emasligi, shuningdek, ilmiy emas, balki saylovchilarni safarbar etishga qaratilgan siyosiy nazariya sifatida qabul qilinganligi sababli tanqid qilindi. Sotsialistik hukumat hokimiyatda bo‘lgan paytda ozchilikda bo‘lgan Germaniya xristian demokratlari. - demokratlar va o‘sha davrda nemis OAVlarida tegishli markaz mafkurasi hukmronligi. B.A.Grushin ta’kidlaganidek, jamoat fikri, go‘yo barcha mavjud ong shakllarini bir-biriga yopishtiradi yoki, aniqrog‘i, ularning har biriga o‘z mavjudligining o‘ziga xos usuli sifatida kiradi. Shu bilan birga, "u turli darajadagi intensivlikka ega bo‘lgan ongning u yoki bu shaklining bir qismidir va siyosat sohasida u eng keng tarqalgan va juda katta haqiqiy kuchga ega". B.A.Grushinning fikricha, jamoatchilik fikri "ichida bo‘linib ketgan ijtimoiy ong"dan boshqa narsa emas. Ommaviy ong kontsepsiyasini ishlab chiqib, u jamoatchilik fikrini ommaviy xarakterga ega bo‘lgan plyuralistik shakllanish deb ta’rifladi va shuning uchun u "ommaviy ongning holati bo‘lib, u turli guruhlarning voqealar va faktlarga munosabatini (yashirin yoki aniq) o‘z ichiga oladi. Ijtimoiy haqiqat." Jamoatchilik fikrining sub’ektlari (tashuvchilari)ga kelsak, A.K.Uledovning yondashuvini tanqid qilgan holda, B.A.Grushin ular butun jamiyatdan tashqari, guruhlarga birlashgan odamlarning turli jamoalari bo‘lishi mumkin, deb hisoblardi. Natijada, B.A.Grushinning yondashuvini asos qilib oladigan bo‘lsak, u holda jamoatchilik fikrining sub’ekti (tashuvchisi) ham ko‘pchilik, ham ozchilik bo‘lishi mumkin va bunday pozitsiya ko‘p jihatdan jamoatchilik fikri kabi hodisaning murakkabligini aks ettiradi. Jamoatchilik fikrini o‘rganar ekan, Grushin B.A. "Dunyo haqidagi fikrlar va fikrlar dunyosi" kitobida paradoksal xulosaga keladi: "Jamoatchilik fikri har doim, har qanday holatda, u yoki bu tarzda haqiqatni aks ettiradi. Umuman olganda, jamoatchilik fikrining ta’rifi haqida, uning barcha davrlar va jamiyatlar va barcha holatlar uchun bir xil darajada to‘g‘ri bo‘lgan qandaydir mavhum ta’rifi haqida gapirish mumkin emas" Shuningdek, V. M. Gerasimovning 1990-yillarda nashr etilgan, siyosiy psixologiya va akmeologiya nuqtai nazaridan jamoatchilik fikrining fanlararo kontsepsiyasini ishlab chiqishga harakat qilgan ishi ham qiziqish uyg‘otadi. Jamoatchilik fikrini siyosiy kontekstda ko‘rib chiqib, u hokimiyat va jamoatchilik fikri o‘rtasida chambarchas bog‘liqlik bor va uni e’tiborsiz qoldirib bo‘lmaydi, degan xulosaga keladi. Shuningdek, bir qator asarlarni nomlash muhim, ularning muallifi Peterburglik tadqiqotchi D.P.Gavra bo‘lib, u jamoatchilik fikrini demokratiyaning nafas olishi uchun zarur bo‘lgan havo bilan taqqoslagan: u bor bo‘lsa, u sezilmaydi, lekin uning yo‘qligi butun organizmning o‘limiga olib kelishi mumkin. Bundan tashqari, D. P. Gavra "davlat va jamoatchilik fikri o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir usullari" tushunchasini kiritdi, bu, xususan, "jamoatchilik fikrining siyosiy qarorlar qabul qilishda, davlat ishlarini boshqarishda haqiqiy ishtiroki o‘lchovining umumlashtirilgan tavsifini anglatadi. Davlat va jamiyat hamda davlat institutlari tomonidan taqdim etilgan faoliyat imkoniyatlari”. Shu bilan birga, D.P.Gavra o‘zi ishlab chiqqan mezonlar tizimiga asoslanib quyidagi “davlat va jamoatchilik fikri o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir qilish usullari”ni belgilaydi: Jamoatchilik fikrini hokimiyat tuzilmalari tomonidan bostirish rejimi. Jamoatchilik fikrini mensimaslik usuli. Hokimiyatning jamoatchilik fikriga nisbatan paternalizm (lot. paternus — otalarcha, otalik) — davlatning o‘z fuqarolariga, firmalarning uz xodimlariga, bir mamlakatning boshqa mamlakatga homiylik, g‘amxo‘rlik munosabati) rejimi. Hamkorlik usuli (o‘zaro amalga oshirish). Jamoatchilik fikrining hokimiyatga tazyiq qilish rejimi. Jamoatchilik fikri diktaturasi rejimi. Jamoatchilik fikriga jamiyat tomonidan obro‘li va malakali deb e’tirof etilgan odamlarning fikrlari va odamlarning shaxsiy tajribasi ta’sir qiladi. Ko‘pincha OAVlari jamiyatda u yoki bu ma’lumotlar to‘g‘risida aniq tushunchani shakllantirish uchun uzatilayotgan ma’lumotni soddalashtiradi va undagi har qanday qarama-qarshiliklarni bartaraf etishga intiladi. Shu bilan birga, ommaviy axborot vositalari turli darajadagi toifalarga bo‘linish, ma‘lum stereotiplar va muayyan hodisalarni, ommaviy axborot vositalarining shaxslarini, milliy guruhlarni va boshqalarni idrok etish naqshlarini shakllantirishga murojaat qiladi. Darajasi ommaviy idrokda u yoki bu modelni shakllantiradi. Shu tariqa, keng jamoatchilik orasida ma’lum ma’lumotlarga faqat ijobiy yoki salbiy munosabat bildirish mumkin. Bundan tashqari, ongsiz assosiasiyalarni qurish usuli qo‘llaniladi, masalan, "do‘st - dushman" ibtidoiy, deyarli ibtidoiy stereotipiga tegish uchun targ‘ibotdan foydalanib, ba’zi bir e’tirozlar tashviqot orqali "biz" o‘rnini egallab, va ba’zilari- begona". Davlatning jamoatchilik fikriga ta’sir qilish vositalari bu tashviqot va senzuradir. Jamoatchilik fikrining funksiyalariga quyidagilar kiradi: - Hozirgi siyosiy vaziyatni jamiyat oldida aks ettirish; - Hokimiyat va aholi o‘rtasidagi aloqa; - Amaldagi hukumatning qonuniyligini oshirish; - Siyosiy munosabatlar sohasidagi odamlarning ijtimoiylashuvi. O‘rta asrlarda diniy ong hukmron bo‘lganini ham hisobga olish kerak. Garbda bu katoliklik shaklida namoyon bo‘ldi. Sharqda bu islom shaklida namoyon bo‘ldi. Boshqa mintaqalarda - e’tiqod va madaniyatning tegishli shakllarida. O‘rta asrlarda jamoatchilik fikri institutining rivojlanishi bilan bog‘liq asosiy tendensiya odamlar ongini manipulyatsiya qilish jarayonidir. Masalan, Yevropada o‘sha davrdagi Papa sudi va mahalliy inkvizitsiya (lot. inguisitio — qidiruv) — katolik cherkovining sudtergov tashkiloti)ning vazifalari qatorida, bir tomondan, aholining kayfiyatini o‘rganish, keng omma orasida to‘g‘ri qarashlarni shakllantirish, ikkinchi tomondan, tashkil etildi. Hatto "targ‘ibot " atamasi dastlab Vatikan tomonidan qo‘llanilgan va aynan odamlar orasida keng ko‘lamli masalalar bo‘yicha tegishli jamoatchilik fikrini shakllantirish uchun ishlatilgan. Yevropada o‘rta asrlarda ma’lum bir shaxsning qarashlari u tegishli bo‘lgan qatlamga bog‘liq edi. Biroq, diniy va siyosiy elitalar orasida jamoatchilik fikri fenomeni mavjud edi. Hokimiyat uchun kurash ongga ta’sir qilish va tarafdorlarni jalb qilish uchun kurashni o‘z ichiga olgan. Misol uchun, 1191 yilda ingliz episkopi Uilyam Eli o‘zini maqtash uchun trubadurlarni yollagani uchun raqiblari tomonidan tanqid qilindi, odamlar u haqida "go‘yo yer yuzida tengi yo‘q" deb gapirishlari uchun. "Jamoatchilik fikri" atamasi nisbatan yaqinda, bir necha asrlar oldin qo‘llanila boshlandi, ammo bu hodisaning o‘zi deyarli barcha tarixiy davrlarda kuzatilgan. Buni mashhur antropolog Margaret Mid tomonidan olib borilgan ibtidoiy xalqlar o‘rtasida jamoatchilik fikrini shakllantirish mexanizmlari bo‘yicha tadqiqotlar tasdiqlaydi. U qabilalar hayotini tartibga solishda jamoatchilik fikrining samaradorligini ta’kidladi: "Kimdir amrlarni buzuvchi sifatida harakat qilganda yoki ziddiyat yuzaga kelganda yoki kelajakdagi harakatlar bo‘yicha qaror qabul qilish kerak bo‘lganda jamoatchilik fikri samarali bo‘ladi". Qadimgi Misr davriga oid yozma manbalardan biri jamoatchilik fikrini chuqur larzaga solgan voqealar qayd etilgan: Bugun kim bilan gaplashaman? Hammani ochko‘zlik bosib ketgan... Aslzodaga o‘rin yo‘q, jinoyatdan kulib, halol odamlar qolmadi. Yer yuzi yovuzlar qo‘liga tushdi.