REJA KIRISH 1. UYG'ONISH DAVRI FALSAFASINING O'ZIGA XOS XUSUSIYATLARI VA BOSQICHLARI. 2. GUMANIZM. 3. NEOPLATONIZM. 4. NATURFALSAFA. XULOSA. ADABIYOTLAR. KIRISH Falsafiy tafakkur taraqqiyotining muhim bosqichi Uyg'onish davri falsafasidir. Unda tabiiy va ijtimoiy hayotning turli jabhalari bilan bog'liq keng ko'lamli masalalar ko'rib chiqiladi. Bu madaniyat va falsafaning keyingi rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.XIV asrdan XVII asr boshlarigacha bo'lgan davrni o'z ichiga olgan Uyg'onish (Uyg'onish) davri o'rta asr feodalizmining so'nggi asrlariga to'g'ri keladi. Uyg'onish davrining ijodiy ruhi so'nib ketganda, gumanizm tushunchasi madaniyatda insonning ichki dunyosini tushunish bilan shug'ullanadigan ilmiy fanlarning belgisi sifatida qoldi. “Gumanitar fanlar” atamasi shunday paydo bo'ladi. Uyg'onish davri fikri insonning o'zini dunyo bilan munosabatlarida tushunishga qaratilgan. Ilohiylik inkor etilmadi, lekin yerdagilar uni yashirdi.Uyg'onish falsafasining o'ziga xos xususiyati - bu Xudoning shaxsiyatsizlanishi. Yo tabiatda eriydi (“tabiat narsalarda xudodir”, deb takrorladi G. Bruno), yoki dunyo xudoga singib ketgan (N. Kuzanskiy). Bunday panteizm va gilozoizm tabiatga ongsiz ijodkorlik qobiliyatini, o'z "tilini" berdi, uni tushunish bu dunyoni bilish va o'zgartirishga umid baxsh etdi. Bu erda "tabiiy sehr" kelib chiqadi, astrologiya va alkimyo juda mashhur.Panteizm va tajribaviy bilimga da'vat, sensatsiya va sehr, tabiatni ilohiylashtirish va psixologizm Uyg'onish falsafasining yagona an'analariga xos xususiyatlardir. UYG'ONISH DAVRI FALSAFASINING O'ZIGA XOS XUSUSIYATLARI VA BOSQICHLARI Uyg'onish davri - o'rta asrlardan yangi davrga o'tish davri. Uning mutafakkirlari, bir tomondan, chiqib ketayotgan teotsentrik dunyoqarash ta'sirida bo'lsa, ikkinchi tomondan, ular falsafa va fanning yangi binosiga poydevor qo'ymoqda. O'tgan davrga bu "yaqinlik" Uyg'onish davrining barcha vakillarining terminologiyasida ham, tushunchalarida ham o'z aksini topdi. Shunday qilib, Kampanella ilohiyot, metafizika, sehr va utopiyani uyg'unlashtirishga harakat qildi va mexanikaga asos solgan olimlar faoliyatida fan, sehr va astrologiya o'zaro bog'liq edi. Galiley Medicilar saroyi uchun munajjimlar bashorati yaratdi, Kopernik nafaqat astronom, balki munajjim bo'lgan va Kepler bir tomondan Quyosh, qo'zg'almas yulduzlar va kosmosning uyg'unligi va Ota Xudoning uchligi o'rtasidagi o'xshashlikni chizgan. O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudo - boshqasi bilan.Uygʻonish falsafasi (frantsuz renessansiyasidan — qayta tugʻilish, renessans) XIV asrdan boshlab davrni oʻz ichiga oladi. 17-asrning birinchi yarmigacha. Bu davrda Gʻarbiy Yevropada oʻrta asrlardan yangi davrga oʻtish davri boshlandi, kapitalistik munosabatlar vujudga keldi va milliy davlatlar shakllana boshladi. Shu bilan birga, birinchidan, qadimgi madaniyatga qiziqishning tiklanishi bilan, ikkinchidan, G'arbiy Evropa xalqlarining yangi madaniyatining paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan shahar dunyoviy madaniyati paydo bo'ladi.Tizimli nuqtai nazardan, revivalistik falsafiy konstruktsiyalar ham antik, ham o'rta asr falsafasidan pastroqdir. Antik davr falsafiy inshootlari Plotinus tizimida birlashtirildi, o'rta asrlar falsafiy qarashlari Foma Akvinskiy tomonidan birlashtirildi. Ammo Uyg'onish davrida shunga o'xshash asar yarata oladigan mutafakkir yo'q. Ko'rinib turibdiki, bu Uyg'onish davri falsafiy tafakkurining o'zi holatining natijasi bo'lib, u falsafiy g'oyalarni tizimlashtirishni emas, balki insonni har tomonlama o'rganishni, uning mustaqilligi va ijodiy faoliyatini tasdiqlashni talab qiladi. Uyg'onish davri buyuk falsafiy tizimlarni tark etmadi, lekin u insonning tabiiy ongiga ishonish g'oyasini asoslab berdi va diniy va mafkuraviy asoslardan xoli falsafaga asos soldi.Uyg'onish davri falsafasining o'ziga xos xususiyatlari nimada, uni Yevropa falsafasi taraqqiyotida o'ziga xos davrga aylantirib, uni o'rta asrlar va yangi davr falsafasidan ajratib turadi? Birinchidan, Uyg'onish falsafasi ilohiyotning xizmatkori bo'lishdan to'xtaydi, din bilan tinch-totuv yashab, dunyoviylashadi va dunyoviy mazmun kasb etadi. Ikkinchidan, u tabiatning oʻzini oʻrganishga asoslangan “kitobiy hikmat” va sxolastik soʻz bahslarini inkor etadi, bu esa oʻzining zamonaviy tabiatshunoslik va buyuk geografik kashfiyotlar bilan eng yaqin aloqadorligida namoyon boʻladi. Uchinchidan, u yaqqol antropotsentrizm bilan tavsiflanadi, unga ko'ra inson olamning markazi va oliy maqsadi bo'lib, ijodiy faoliyat jarayonida o'zining individualligi va mustaqilligini tasdiqlaydi. Uyg'onish falsafasi evolyutsiyasida uchta asosiy bosqichni ajratish mumkin: Gumanistik (XIV - XV asr o'rtalari) - Dante Aligyeri, F. Petrarka, L. Valla; Neoplatonik (ser.XV - XVII asrning birinchi yarmi) - N. Kuzanskiy, M. Ficino, P. Mirandola; Naturfalsafa (16-asrning 2-yarmi - 17-asr boshlari) - B. Telesio, F. Patrisi, D. Bruno, T. Kampanella; Bu bo'linish xronologik emas, balki tipologik xarakterga ega, chunki u har bir xronologik davrning falsafiy tafakkurining hukmronlik tendentsiyalarini nazarda tutadi. Shunday qilib, Erazm Rotterdamlik gumanizmi neoplatonistlarning gumanizmidan o'zining aniq naturalistik xarakteri bilan farq qiladi. GUMANIZM Gumanizm (insonparvarlik, insonparvarlik, xayriyaparvarlik) Uyg'onish davri falsafiy tafakkurining birinchi davrini ifodalaydi. U taxminan yuz yillik davrni - XIV asr o'rtalaridan XV asr o'rtalarigacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Xristian-teologik diniy-asketizmning insonni “Xudoga oʻxshatish” tushunchasidan farqli oʻlaroq, cherkov mafkurasining insonni har tomonlama kamsituvchi, uni zaif va ojiz ekanligi haqidagi gʻoyani ilhomlantirgan mulohazalar, oʻsha davr gumanistlari. insonni tabiat toji, koinotning markazi va eng oliy qadriyat deb e'lon qildi; erkin harakat qiluvchi, har tomonlama rivojlangan, tabiiy va ma’naviy tamoyillarni o‘zida mujassam etgan, keng ijodiy imkoniyatlar va cheksiz taraqqiyot qobiliyatiga ega bo‘lgan tirik inson shaxsini ulug‘ladi. Bu kishi o'zining "inson tabiati" ga ko'ra, yerdagi hayotdan zavq va baxtga erishmaslik huquqiga ega. “Men odamman, men uchun hech qanday odam begona emas” gumanistlarning asosiy shiori edi. Shunday qilib, Uyg'onish davri mutafakkirlarining diqqat markazida inson edi, ular Xudoni emas, balki aynan u kishini oldinga olib chiqdilar, shuning uchun bunday falsafa insonning tubdan yangi tushunchasi bilan antropotsentrik deb nomlanadi, u "najot" uchun mo'ljallanmagan. abadiy hayotning nomi, lekin yerdagi ishlar uchun.Gumanistlar inson ongiga, uning cheksiz imkoniyatlariga alohida ahamiyat berishgan, ular ayni paytda barcha hissiy impulslarni, inson tabiatining barcha yaxshi tamoyillarini o'z nazoratiga bo'ysundirishga qodir bo'lgan ongning ijodiy jasoratini kuylaganlar. Shu sababli, gumanistlar siyosiy erkinlik bilan bir qatorda, siyosiy erkinlik bilan birga, cherkov hukmronligidan va uning siyosiy hukmronlik da'volaridan xalos bo'lishni, shaxsga o'z qobiliyatlari va ijodiy kuchlarini erkin rivojlantirish imkoniyatini beradigan intellektual erkinlikni talab qildilar. o'rta asrlardagi cherkov madaniyatiga qarshi turishga qodir yangi dunyoviy madaniyatni yaratish. Gumanistlar inson bilimining kuchiga ishonch hosil qilganlar, shuning uchun ularning bilimlarni har tomonlama to'plash uchun ochko'zligi, ularning xarakterli xususiyatlaridan biri edi. Ular qadimiy madaniyatni tiklashga, qadimgi donishmandlikning asl manbalariga qaytishga, Aflotun, Arastu va boshqa antik mutafakkirlarni o‘rganishga intilishadi, qadimgi san’at, tarix, adabiyot, tabiatshunoslikka katta e’tibor berishadi. Gumanistlar hayotni tasdiqlovchi yangi dunyoqarashni yuzaga keltirdilar. Yumshoqlik va insoniylik bilan uyg'unlashgan turli xil insoniy qobiliyatlarning eng yuqori madaniy va axloqiy rivojlanishiga intilish, ya'ni. Tsitseron davrida ham insonparvarlik deb atalgan narsa Uyg'onish davri mutafakkirlarining maqsadi edi.O'z janrida gumanistik falsafa adabiyot bilan qo'shilib, allegorik va badiiy shaklda yoritilgan. Eng mashhur gumanist faylasuflar ham yozuvchilar edi. Uyg'onish davri falsafiy madaniyatining asosini Dante Aligeri (1265 - 1321) ning ulug'vor siymosi tashkil etadi. "O'rta asrlarning so'nggi shoiri va ayni paytda yangi davrning birinchi shoiri", Dante o'z asarlarida (birinchi navbatda, o'lmas "Ilohiy komediya" da, shuningdek, "Bayram" falsafiy risolalarida (birinchi navbatda, o'lmas "Ilohiy komediya" da) ajoyib mutafakkir edi. " va "Monarxiya") inson haqidagi yangi gumanistik ta'limotning asoslari Dante o'z ishida zamonaviy falsafa, ilohiyot va ilm-fan bilan chambarchas bog'liq edi. U o'sha vaqtdagi falsafiy madaniyatning turli oqimlarini o'zlashtirdi. O'quvchiga taqdim etilayotgan dunyo surati o'z tuzilishida hali ham o'rta asrlarga xosdir. Bu yerda gap nafaqat qadim zamonlardan meros bo‘lib qolgan, unga ko‘ra Yer Koinotning markazi bo‘lgan geosentrik kosmologiyada, balki Xudo dunyoning yaratuvchisi va uni tashkilotchisi ekanligida hamdir. Va shunga qaramay, Bibliya va ilk o'rta asr faylasuflarining g'oyalari bilan solishtirganda dunyo tartibining tasviri ancha murakkab va ierarxik tarzda batafsilroq va batafsil tartibga solingan. Xristianlik dogmalarini tushunarsiz va o'zgarmas haqiqat sifatida qabul qilib, Dante tabiiy va ilohiy tamoyillarning o'zaro bog'liqligini talqin qilishda o'z yo'lidan boradi - ham dunyoda, ham insonda. Ilohiy printsipdan "pastki" dunyoning elementlariga bosqichma-bosqich, bilvosita o'tish g'oyasi uning dunyo tartibi haqidagi g'oyalarining eng muhim qismidir.Inson taqdiriga kelsak, Dante buni dunyodan voz kechish va yer tashvishlaridan qochish nomidagi zohidlikda emas, balki yerdagi kamolotning oliy chegarasiga yetishda ko‘radi. Yerdagi mavjudotning qisqaligini eslatish ham, insonning ilohiy kelib chiqishiga ishora qilish ham insonning yerdagi mavjudligida ahamiyatsizligini tasdiqlashga emas, balki "mardlik va bilimga" da'vatni asoslashga xizmat qiladi.Demak, insonning yerdagi taqdiriga, uning yerdagi jasoratini o‘zi amalga oshirish qobiliyatiga ishonish Dantega “Ilohiy komediya”da inson qadr-qimmatiga birinchi madhiya yaratish imkonini berdi.Dante inson haqidagi yangi gumanistik ta’limotga yo‘l ochadi. XIV - XV asrlarda Uyg'onish davri falsafiy tafakkurining asosiy mazmunini belgilab bergan gumanizmning boshlanishi buyuk italyan shoiri, "birinchi gumanist" Franchesko Petrarkaning (1304-1374) ko'p qirrali ijodi bilan bog'liq. . Petrarka yangi Yevropa lirikalarining yaratuvchisi, dunyoga mashhur "hayot uchun" va "o'lim uchun" sonetlari, "Madonna Laura", kanzonlar, madrigallar, "Afrika" dostonlarining muallifi edi. Biroq Petrarka o‘zining gumanistik g‘oyalarini nafaqat yorqin, yangicha she’riyatda, balki lotin nasriy asarlarida – traktatlarda, ko‘plab xatlarda ham rivojlantirdi.Petrarka falsafaning sxolastik usuliga qarshi chiqdi. U o‘zining sxolastik ta’limdan voz kechishini “O‘zining va ko‘pchilikning johilligi haqida” risolasida ko‘rsatdi. Petrarka o'zining (xayoliy) johilligi haqida gapirib, o'z davridagi dunyoda sxolastikaning mutlaqo foydasizligini ta'kidladi. Xuddi shu traktatda u qadimiy merosni qayta ko'rib chiqishga chaqirdi. Falsafada u boshqa odamlar matnlarining tarjimonini emas, balki o'zining yaratuvchisini ko'rishni xohladi. Petrarkaning fikricha, falsafaning ob'ekti faqat inson bo'lishi kerak va uning usuli tajriba, birinchi navbatda, shaxsning ichki tajribasi, ya'ni uning o'zini o'zi bilishi va introspeksiyasi, balki inson bilan aloqa qilish natijasida yuzaga keladigan tajriba bo'lishi kerak. tabiat, jamiyat va tarix bilan. Mutafakkir asarlarida oʻrta asrlardagi teotsentrik tizimlar oʻrnini Uygʻonish davri gumanizmining antropotsentrizmi egalladi. Petrarkaning “inson kashfiyoti” insonni fan, adabiyot va san’atda chuqurroq bilish imkonini berdi.Petrarka axloq masalalariga ham katta qiziqish ko'rsatdi, bu uning uchun astsetik nasroniy axloqining dogmalaridan ajralib turadi va uning gumanistik qarashlarini aks ettiradi. Italiya gumanizmining asoschisi “Dunyoga nafrat haqida”, “Yakkaxon hayot haqida”, “Azob va shodliklarga qarshi vositalar haqida” asarlarida “hayot sanʼati”ni rivojlantirmoqda, koʻngil xotirjamligiga erishish yoʻllarini izlamoqda. , har xil turdagi ehtiyojlar, ehtiroslar, tajribalar mavjudligida o'zini tuta bilish, olijanoblik, qadr-qimmat va to'liq mustaqillik. Uning fikricha, zodagonlik tug'ma xususiyat emas va zodagonlar oilasiga mansubligi bilan belgilanmaydi. Haqiqatan ham olijanob inson buyuk qalb bilan tug‘ilmaydi, balki o‘zining ulug‘vor ishlari bilan o‘zini shunday qiladi. Petrarka (o'zining "Respublika to'g'risida" inshosida) eng yaxshi davlat fuqarolarning yuksak axloqiga asoslangan davlat ekanligiga ishongan. NEOPLATONIZM Neoplatonizm falsafadagi idealistik oqim boʻlib, Aflotun taʼlimotini qatʼiy tizimlashtirish, undan qarama-qarshiliklarni bartaraf etish va uni yanada rivojlantirishni oʻz oldiga maqsad qilib qoʻygan. XV asrda maxsus tong otildi. Neoplatonist nazariyotchilar quyidagilar bilan ajralib turadi: · Qabul qilingan sxolastik falsafani Platon g‘oyalariga asoslangan yangi falsafiy tizimga qarama-qarshi qo‘yish; · Xudoning roli pasaygan va asl (dunyo va narsalarga nisbatan) g'oyalarning ahamiyati ortgan dunyoning yangi rasmini taqdim etish; · Insonning ilohiy tabiatini inkor etish emas, balki ayni paytda uni mustaqil mikrokosmos deb hisoblashgan; · Sobiq falsafaning bir qator postulatlarini qayta ko‘rib chiqish va barcha mavjud falsafiy yo‘nalishlarni o‘z ichiga oladigan va uyg‘unlashtiradigan yaxlit jahon falsafiy tizimini yaratishga chaqirish. Uyg'onish davri neoplatonizmining eng mashhur vakillari Nikolay Kuza va Jovanni Piko della Mirandola edi. Uygʻonish davri platonizmining ajdodi Nikolay Kuzaskiy (haqiqiy ismi Krebs) (1401-1464) — mutafakkir, atoqli nemis faylasufi, ilohiyot olimi, matematika, astronomiya, geografiya va boshqa fanlar sohasidagi koʻzga koʻringan olim. Heidelberg, Padua, Köln universitetlarida tahsil olgan. 1430 yilda u ruhoniy bo'ldi va katolik cherkovining kardinali va Papaning yaqin hamkori sifatida siyosatda faol ishtirok etdi. U koʻp sonli teologik va falsafiy asarlar yozgan.Nikolay Kuzaning falsafiy qarashlari o'rta asrlar sxolastikasi va Uyg'onish davri gumanizmi o'rtasidagi burilishda edi, ammo ularda ikkinchisining xususiyatlari ustunlik qildi. U oʻzining mashhur va ahamiyatli “Ilmiy jaholat toʻgʻrisida”gi risolasida barcha tabiat hodisalarining oʻzaro bogʻliqligi, qarama-qarshiliklarning bir-biriga toʻgʻri kelishi, koinotning cheksizligi va mikrokosmos sifatidagi inson haqida gʻoyalarni bayon qiladi. Bu asarda uning falsafiy qarashlarining panteistik tendentsiyasi namoyon bo'ladi. Agar Nikolay Kuzaning falsafiy izlanishlarining markaziy muammolarini aniqlasak, ular ikkitaga tushadi - Xudoning dunyoga munosabati va inson bilimi.Nikolay Kuzaning ta'limotiga ko'ra, Xudo dunyodan tashqaridagi narsa emas, balki u bilan birlikda. Uning falsafadagi panteistik tendentsiyasi “Yaratuvchi va ijod bir va birdir” (“Chiroqlar otasining in’omi haqida”) tezislarida yaqqol ifodalangan. Bu hali Xudo va tabiatning to'liq identifikatsiyasi emas, chunki Kuzadagi Xudo tabiatdan ko'ra mukammalroq narsadir va uning oqilona asosini tashkil qiladi, lekin bu erda allaqachon mutafakkir Xudoni shaxsiy g'ayritabiiy mavjudot sifatida tan olishni va dunyoning yaratilishidan bosh tortadi. uni. Nikolay Kuzaning kosmologik qarashlari ham katta qiziqish uyg'otadi. Koinot, Nikolayning fikriga ko'ra, doimiy, universal harakatda, uning markazi yo'q, Aristotel davridan beri Yer bir hil deb hisoblangan. "Koinot shar bo'lib, uning markazi hamma joyda, aylana esa hamma joyda." Koinotning harakatsiz markazining yo'qligi uni muqarrar ravishda Yerning harakatini tan olishga olib keldi va Nikolay o'zining "Ilmiy johillik to'g'risida" risolasida to'g'ridan-to'g'ri ta'kidlaydi: "Bizning Yerimiz haqiqatda harakatlanmoqda, garchi biz buni sezmasak ham. " Bundan tashqari, Kuzanskiy Quyoshning harakatsizligi va markaziy pozitsiyasini inkor etadi.Shunday qilib, Nikolay Kuzalik idealist faylasuf va ilohiyotchi bo'lib, atrofdagi olamni (Olamni) materialistik tushuntirishga juda yaqinlashdi va Nikolay Kopernik, Giordano Bruno va Galiley Galileyning naturfalsafiy ta'limotlariga yo'l ochdi.Faylasufning bilim haqidagi ta'limoti ham bir qancha dialektik qoidalarni o'z ichiga oladi. U dunyoni bilishning to'rt bosqichini ajratib ko'rsatadi: hissiy sezish (idrok) bilan birgalikda tasavvur, aql, aql va tasavvufiy o'ta aqlli tafakkur (sezgi). Nikolay Kuza o'z asarlarida inson bilimining kuchini, uning ijodiy mustaqilligi va faolligini ta'kidladi, "inson - uning ongi" ekanligini tasdiqladi. Jovanni Piko della Mirandola (1463 - 1494) - Uyg'onish davrining italyan mutafakkiri. Uning bir qator muhim falsafiy asarlari ("Inson qadr- qimmati haqida nutq", "Borliq va narsalar haqida") va uning ko'plab maktublari ham ma'lum.Piko della Mirandola falsafadagi panteistik tendentsiyani kuchaytiradi, unga ko'ra Xudo narsalarning mohiyati sifatida hamma joyda. Uning fikricha, «Biz Xudoni eng avvalo har qanday harakatning umuminsoniyligi, borliqning o‘zining to‘laligi sifatida tushunamiz». Dunyoni idrok etish, Pikoning fikricha, dunyo birligining asosi bo'lgan Xudoning hamma joyda mavjudligini ko'rsatadi."Inson qadr-qimmati haqidagi nutq" Uyg'onish davri jahon ta'limining eng mashhur guvohliklaridan biri, insonning qadr-qimmati va yuksak maqsadi, kosmik ierarxiyadagi o'ziga xos mavqei haqidagi falsafiy ta'limotning to'liq ifodasidir. Erkin irodaga ega bo'lgan inson o'z mohiyatini shakllantiradi, dunyoda o'z o'rnini belgilaydi va bu uni Xudoga o'xshatadi.Piko haqiqat qanday falsafiy va diniy ko'rinishlarda namoyon bo'lishidan qat'i nazar, yagona, deb hisoblardi; u umumiy «faylasuflarning yarashuvi»ga intildi. TABIIY FALSAFA Uyg'onish davri falsafiy evolyutsiyasining eng yuqori natijasi tabiat falsafasi bo'lib, uning yordamida mutafakkirlar nafaqat o'zlarining o'rganish mavzusini, tabiat falsafasini, balki dunyo tartibi qonunlarini bilishga tabiiy yondashishni ham tushundilar, ikkala bilimga ham qarshi chiqdilar. sxolastika va teologik g'oyalar. Naturfalsafa o'z rivojlanishini yakunlagan Uyg'onish falsafasidan tashqarida paydo bo'lgan yangi davr falsafasidan pastroq - yangi matematik va eksperimental tabiatshunoslikning, birinchi navbatda klassik mexanikaning paydo bo'lishi va yangi fanning yaratilishi bilan bog'liq. dunyoning mexanik (mexanik) tasviri. Naturfalsafa vakillari: · Dunyoning materialistik qarashini asoslab berdi; · Falsafani ilohiyotdan ajratishga intildi; · Ilohiyotdan xoli, ilmiy dunyoqarash shakllangan; · Ular dunyoning yangi rasmini ilgari surdilar, unda Xudo, Tabiat va Kosmos bir, Yer esa Olamning markazi emas; · Ular dunyoni bilish mumkin va birinchi navbatda hissiy bilish va aql bilan bog'liq deb hisoblashgan. Uyg'onish davri naturfalsafasining eng ko'zga ko'ringan namoyandalari Nikolay Kopernik, Giordano Bruno va Galiley Galiley edi. Uyg'onish davri haqli ravishda "buyuk kashfiyotlar" davri deb ataladi. Dunyo bo'ylab sayohatlar, Yangi Dunyoning kashf etilishi, qadimgi va o'rta asrlar geografiyasiga ma'lum bo'lgan "dunyo" doirasidan chiqib ketish imkoniyati birinchi marta paydo bo'lganida, tabiatning eng xilma-xil sohalarida ko'plab muhim kashfiyotlar oldidan paydo bo'ldi. fan. Biroq, chinakam ajoyib ilmiy kuzatishlar va kashfiyotlarning hech biri buyuk polshalik astronom Nikolay Kopernik (1473-1543) tomonidan dunyoning geliotsentrik tizimini yaratish kabi alohida ahamiyatga ega emas edi.Nikolay Kopernikning 1543-yilda nashr etilgan “Osmon sferalarining inqiloblari haqida” kitobi nafaqat XVI asrdagi ilmiy inqilobning mohiyatini belgilab berdi, balki dunyo haqidagi falsafiy g‘oyalarni tubdan qayta ko‘rib chiqishda hal qiluvchi rol o‘ynadi. U geliotsentrizm haqidagi qadimgi g'oyani jonlantiradi, rivojlantiradi, matematik jihatdan asoslaydi: Yer dunyoning markazi emas va bir joyda turmaydi. U o'z o'qi atrofida va boshqa sayyoralar bilan birgalikda Quyosh atrofida aylanadi.Harakatga munosabat ham yangi edi. Agar o'zining jismoniy tabiatiga ko'ra, dunyoning eski tizimida Yer "pastki" daraja bo'lsa, u holda u o'zining harakatsizligi bilan dunyo markazining ahamiyatini ta'minladi. Shu bilan birga, dam olish harakatga nisbatan eng yuqori holat sifatida e'tirof etilgan: dunyoning o'rta asrdagi rasmi asosan statikdir. Harakatni Yerning taqdiriga aylantirgan Kopernik uni nafaqat osmonga "ko'tardi", balki harakat barcha sayyoralarning normal holati ekanligini ham ko'rsatdi.Osmon jismlari harakatining sababi va tabiati haqidagi masala ham tubdan qayta ko'rib chiqildi. Kopernik samoviy jismlarning harakatini sharsimon, sharsimon shakli bilan tushuntiradi, ya'ni. ularning tabiati. Buning yordamida tashqi dvigatellarga (sxolastik falsafaning "ziyolilari", sxolastik ilohiyotning "farishtalari") ehtiyoj qolmaydi va Xudo "dunyo mexanizmi" ning yaratuvchisi va yaratuvchisi bo'lib chiqadi, uning keyingi faoliyatiga aralashmaydi. . Shunday qilib, jismlarning o'z-o'zidan harakat qilish tamoyili nafaqat kosmologiyaga, balki dunyoning falsafiy rasmiga ham kiritildi. Koinotning ierarxik tizimini yo'q qilish kopernikizmning asosiy g'oyaviy natijasi edi. Aynan yangi kosmologiya atrofida 16-17-asr boshlaridagi asosiy mafkuraviy kurashlar boʻlib oʻtadi. Inqilobning asl ma'nosi - nafaqat tabiatshunoslikda, balki Nikolay Kopernikning kitobida yaratilgan falsafada ham Giordano Brunoning asarida ochib beriladi.Giordano Bruno (1548-1600), italyan faylasufi va shoiri. Bruno Neapol yaqinidagi Nola shahrida tug'ilgan. 17 yoshida u Dominikan monastirining yangi boshlovchisi bo'ldi, u erda 1556 yilda rohib bo'ldi. 1576 yilda u monastir kassasini tashladi, keyin o'z qarashlari uchun ta'qib qilinib, Italiyani tark etdi. Vataniga qaytgach, uni bid'at va erkin fikrlashda ayblashdi va sakkiz yillik qamoqdan so'ng 1600 yil 17 fevralda olovda yoqib yuborildi.Bruno faylasuf sifatida neoplatonizm g'oyalari va ilk yunon falsafasi ta'sirida bo'lgan. U falsafaning maqsadini tabiatni bilish, ya'ni "narsalardagi Xudo" deb hisoblagan. Kopernik nazariyasining ashaddiy tarafdori Bruno Yer va osmonning oʻxshashligi, koʻplab olamlar haqidagi taʼlimotni ishlab chiqdi (“Cheksizlik, koinot va olamlar haqida”). Qadimgi yunon atomistlari hukmlarini qayta tiklagan faylasuf “monadalar”, minimal boʻlinmas zarralar, ularning faoliyatida jismoniy va maʼnaviy, obʼyekt va subʼyekt qoʻshilib ketadigan (sabab, boshlanish, bir) taʼlimotini ilgari surdi. "monadalar monadasi" yoki Xudo.Koinot va Brunoning tabiati Xudo bilan mos keladi.Bruno etikasi “qahramonlik ishtiyoqi”, cheksizga muhabbat, insonni kundalik hayotdan yuqori ko‘tarish va uni xudoga o‘xshatish kabi ta’kidlar bilan sug‘orilgan. Italiya olimi Galileo Galiley (1564-1642) haqli ravishda tabiatni o'rganish usulining haqiqiy asoschisi hisoblanadi. Uning ilmiy faoliyati yangi tabiatshunoslikning falsafiy asoslarini chuqur anglash bilan uyg'unlashdi: bu borada Galiley tomonidan bildirilgan g'oyalar uni mexanik materializmning birinchi vakiliga aylantirdi. Astronom, mexanik va faylasuf Galiley o'z asarlarida eksperimental matematik usulning batafsil va izchil taqdimotini berdi va dunyoni tegishli tushunishning mohiyatini aniq shakllantirdi.Kopernik nazariyasi va Giordano Bruno tomonidan bildirilgan g'oyalar g'alaba qozonishi uchun Galiley birinchilardan birini qurgan teleskop yordamida osmonda qilgan kashfiyotlar katta ahamiyatga ega edi. Uning yordami bilan u osmon jismlarini tadqiq qildi, samoviy jismlar nafaqat traektoriya bo'ylab, balki bir vaqtning o'zida o'z o'qi atrofida harakat qilishini isbotladi, Koinotdagi olamlarning ko'pligini isbotladi.Galileyning barcha bu kashfiyotlari uning sxolastiklar va cherkov a'zolari bilan qattiq munozaralarining boshlanishi edi. Shu paytgacha katolik cherkovi Kopernik nazariyasini gipotezalardan biri sifatida tan olgan olimlarning qarashlariga chidashga majbur bo‘ldi va uning mafkurachilari bu farazni nazariya sifatida isbotlab bo‘lmaydi, deb hisoblardi. Endi, bu dalillar paydo bo'lgach, Rim kuriyasi Kopernikning qarashlarini har qanday targ'ib qilishni, hatto gipoteza sifatida ham taqiqlashga qaror qiladi va Kopernikning "Osmon sferalarining inqilobi to'g'risida" kitobining o'zi "Taqiqlanganlar ro'yxati" ga kiritilgan. Kitoblar". Xulosa Uyg'onish davri falsafasi aniq antropotsentrizm bilan ajralib turardi. Agar o'rta asrlarda inson o'z-o'zidan emas, balki faqat Xudo bilan bo'lgan munosabatlari doirasida hisoblangan bo'lsa, Uyg'onish davri insonni uning, ta'bir joiz bo'lsa, yerdagi hayot tarzida o'rganish bilan tavsiflanadi. Rasmiy ravishda, bu davr mutafakkirlari hali ham Xudoni koinotning markaziga qo'yishdi, lekin ular unga emas, balki insonga ko'proq e'tibor berishdi. Shaxs faol ijodkor deb hisoblangan - xoh san'atda, xoh siyosatda, xoh texnikada va hokazolarda. Feodal asketizmi, cherkov obro'si, narigi dunyoga e'tiqodi dunyoviy manfaatlarga va to'la qonli yerdagi hayotga zid edi. Ma’naviy kishanlardan qutulish san’at va adabiyotning favqulodda gullab-yashnashiga, insonparvarlik dunyoqarashining shakllanishiga olib keldi. Uyg'onish davri madaniyati nafaqat insonga, balki dunyoni yangicha talqin qilishga ham qaratilgan edi. O'rta asrlar birinchi navbatda Aristotel kontseptsiyasini davom ettirdi (u passiv materiya g'oyasiga va unga yuklangan shaklga asoslangan). Biroq, o'rta asrlarning ba'zi faylasuflari shakllar materiyaning o'zida kuchga ega, deb hisoblashgan. Ammo bu qarash qoida emas, balki istisno edi. Uyg'onish davri tabiat falsafasi quyidagi asosiy xususiyatlar bilan tavsiflanadi: panteizm, tabiat va Xudoning o'zaro kirib borishi g'oyasi; Mikro va makrokosmosning o'ziga xosligi g'oyasi va natijada tabiatni insonga o'xshatish orqali izohlaydigan o'ziga xos organik dunyoqarash; gilozoizm, butun mavjudotning jonliligi va hatto jonlanishiga ishonish; tabiatning sifatli talqini. Adabiyotlar ro'yxati 1. Ma’ruza materiallari 2. Radugin A.A. Falsafa: ma'ruzalar kursi. 1995 yil 3. Petrarka F. Estetik parchalar. 1982 yil 4. Jahon falsafasi antologiyasi: Uyg'onish davri. 2001 yil 5. Gorfunkel A.X. Giordano Bruno. 1973 yil 6. Rodchanin E.G. Falsafa: tarixiy va tizimli kurs. 2004 yil. 7. Yakushev A.V. Falsafa. 2009 yil